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 葬者乘生气也。

 生气即一元运行之气在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此，则气无以资。地无此，则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后天地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

 五气行乎地中，发而生乎万物。

 五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行，虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙、妙合而凝也。

 人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

 父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相应，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉？

 经曰：气感而应，鬼福及人。

 父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖像山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉？鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。

 是以铜山西崩，灵锺东应。

 汉未央官，一日无故锺自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔：何以知之？对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应，亦其理也。

 木华于春，栗芽于室。

 此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在，得气则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

 盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。

 乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。复籍神气资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以复其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。

 丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。

 丘垄为阴，冈阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必籍石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全籍乎心目之巧以区别也。

 经曰气乘风则散，界水则止。

 谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉？

 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

 高垅之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭周密，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沈潜，不畏风吹（缺）．出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。

 风水之法，得水为上，藏风次之。

 支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。

 经曰：外气横形内气止生，盖言此也。

 水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经，以结上文。得水为上之意。

 何以言之气之盛，虽流行而其余者犹有止；虽零散而其深者犹有聚。

 高垅之地落势雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带，不可为彼既流行而余者非止也。但当求其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远朝山一点在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐，若零散而其深者，犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。

 故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。

 上句言垄，下句言支。高垄之地阴之象也。气在内强刚而机下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言坦夷当浅葬。

 经曰：浅深得乘，风水自成。

 高垄之葬，潜而弗彰。故深取其沈气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法，以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。

 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。

 阴阳之气，即地中之生气。故噫为风，升为云，降为雨。凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪斯。盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义，愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气。失其道，则为杀气。如所谓加减饶借，吞吐浮沉之类。并当依法而剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。

 夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。

 气本无体，假土为体。因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见。及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔。故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。

 经曰：土形气形，物因以生。

 生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。此引经结上文，有土斯有气之意。

 夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也小因势之止。

 气行地中，人不可见其始也。则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。

 葬者原其起，乘其止。

 善葬者，必原其起以观势。乘其止以扦穴。凡言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与或谓粘穴，乘其脉之尽处为止，然则益倚撞安可以止云。不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止土盖，倚者止于倚也。撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎？

 地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。

 平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，垄之行则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘垄之骨，冈阜之支略同。

 千尺为势，百尺为形。

 千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

 势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。

 原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。又当求其止处而葬之。斯尽善矣！止之一字，最谓吃紧。世之葬者，不乏全气之地。但于止处则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸，拔秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法。尺寸不可迁改者，《指南》云：立穴若还裁不正，纵饶古地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。

 宛委自复，回环重复。

 宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西，或为南北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。

 若踞而候也。

 如人之踞然不动，而有所待然。

 若揽而有也。

 如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。

 欲进而却，欲止而深。

 上句言拥卫之山须得趋揖朝拱，不欲其潜逼、冲突而不逊也。下句言储蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。

 来积止聚，冲阳和阴。

 来山凝结，其气积而不散。止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。

 土高水深，郁草茂林。

 水深沉，则土壤高厚。气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。

 贵若千乘，富如万金。

 气像尊严，若千乘之贵，拥簇繁伙，犹万金之富。

 经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

 堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者囚其聚而乘之，则可以福见，在昌后裔，如万物由此气而成，化育之功，故为上地。

 地贵平夷，土贵有支。

 支龙贵平坦夷旷，为得支之正体，而上中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应，然却有支体而得垄之情性者。直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也。法当避杀粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避，辐而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入。奈何性急，要缩下一二尺，缓其急性，苟执支法扦之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。

 支之所起，气随而始；支之所终，气随以锺。

 此言平支行度体段，原其始则气势随之而行。乘其止则气脉因之而锺。观势察脉，则可以知其气之融结矣。

 观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

 隐隐，有中之无也；隆隆，无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。

 经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。法葬其中，永吉无凶。

 引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星，如珠。方者如箱，如印。长者如玉尺，如芦鞭。曲者如几，如带。方圆大小不等者，如龟鱼、蛙蛤，是皆地之吉气涌起。故土亦随之而凸起，及其止也，则如鸡窠旋螺之状。言形止脉尽而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支气之止，与水朋比，而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水鈎夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情。依法自可扦穴。

 山者，势险而有也，法葬其所会。

 山言垄也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垄之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。却有一等以陇为体，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水。此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为璞褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情，看住绝水，若行时脉不歇，歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也。故当求其砂水会处，枕流而葬，阴者为强，固当缩下，奈何俭缓，要插上七八寸；急其缓性名为凑交斗煞。刘氏所谓摆缓，则人檐而凑肤是也。苟执垄法扦之，则主败绝。此又高陇之至，难体认者。

 乘其所来。

 言生气之所从来，因其来而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹、蟹眼，三文名字，交牙、滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱，顺逆，急缓，生死，浮沈，虚实，以定加减、饶借。内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺、即花假矣！此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。

 审其所废。

 谓入首废坏，真伪莫辨。故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸，为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扦，其旁园墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，盖低损高。或田家取土，锄掘戕贼。而大八字与会鱼不可得而移易。但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一气化生支垄，随气而成形质，今既废壤莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沈、虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。

 择其所相。

 谓审择其所相辅于我者，法当于小八字，下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用，次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相，苟失其道，则有破腮、翻斗、伤龙、伤穴、伤浅、伤深之患。故不得不详加审择也。下篇言相浮水印木义同。

 避其所害。

 渭避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德。裁剪得法，则为生气。一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之避死挨生是也？如阳脉落穴以阴为生，阳为死。阴脉落穴以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩，光净、圆厚、涌动为生。枯老、臃肿、破碎、直硬为死。又或砂水之间，反翘，斜飞，直撞，刺射，皆为形煞。横过之山，如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。

 

 是以君子夺神功，改天命。

 上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴场一应作用裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运于已心、行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳。

 祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼吸中言应速也。

 祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先，有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作。或人檐而斗球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆，逆中取顺，情有益粘，则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边；借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘，而万物生。阴一吸，而万物成是也。苟不识裁剪放送之法。当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸。况未当于理者乎！古歌曰：若还差一指，如隔万重山。良有以也。

 山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。

 土色光润，草木茂盛，为土之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等石山，文理温润，光如卵壳、草木不可立根，自然不産，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃之也。

 气因形来，而断山不可葬也。

 夫土者气之体。有土斯有气，山既凿断，则生气隔绝。不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。

 气因土行，而石山不可葬也。

 高垄之地，何莫非石。所谓山势原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融结之处，不宜有石耳。夫石之当忌者，焦膻而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润、颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴，隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺，又有顽石凿开，而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。

 气以势止，而过山不可葬也。

 此言横龙滔滔竞去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠棹而已，气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。

 气以龙会，而独山不可葬也。

 支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缥缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。

 经曰：童断石过独，生新凶而消已福。

 此复证五凶之不可用也，凡此是无所（缺）适足以腐骨烂棺而已，主退败，少亡，痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉？

 上地之山，若伏若连，其原自天。

 此言上地龙之行度体段也。大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸，夫大地千百里，行龙其何可穷乎？故远若自天而来也。

 若水之波。

 此言隐伏于平洋大阪之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风荡漾。则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。

 若马之驰。

 原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。

 其来若奔。

 其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。

 其止若尸。

 其止也，若尸居不动，无复有去意。

 若怀万宝而燕息。

 众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍（缺）富如万金，若揽而有也。

 若具万善而洁齐。

 明堂宽绰，池湖缭绕。左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍馔毕陈食前方丈也。

 若橐之鼓。

 橐乃无底囊，今煆者引风之具即其类也。才经鼓动，其气即盛，言纳气之满也。

 若器之贮。

 如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。

 若龙若鸾，或腾或盘。

 若龙之盘旋，鸾之飞腾。言其活动有婉蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。

 禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

 来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮，止势如雁落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严拥护绵密，若万乘之尊也。

 天光发新。

 眼界轩豁，气象爽丽，神怕性悦，一部精神悉皆收摄。而纳诸扩中，然而至理微妙，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫不饮食，鲜能知味也。

 朝海拱辰。

 如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，廊庑之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓欤。

 龙虎抱卫，主客相迎。

 凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。

 四势朝明，五害不亲。

 四势即龙、虎、主、客也。贵乎趋揖、朝拱、端严、而不欹侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。

 十一不具，是谓其次。

 此特指上地而言。十中有一（缺）泥以为说，则世间无全地矣。非慨论也。

 海眼曰：篇中形势二字，义己了然，可见势在龙，而形在局。非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢敞，以讹传讹，以盲诱盲，无益反害，莫此为甚。总之道理，原属广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性，大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳，匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣！奈何？