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堪舆之风、水、气---孙伟


                                                      ——浅析我于易之读解

   

 

    易之宫殿堂皇富丽,殿中瑰宝,繁若星辰《易》宛如王冠上的夜明珠格外耀眼,易学历来倡导,大道至简,返璞归真,研易要始终遵循《易经》的简易,变易,不易之大原则。要放开思想,活学活用,彻底废弃以往那种固定呆板,死执教条的思维方式。

    但是《易经》的产生是道教和儒学的源头,这已是不争的事实。禅是佛心,中国禅无处不 闪烁着易理的光芒。中国道,儒,禅,三教合一同根同源。修教修佛为什么会产生灵异的感应?明心见性,排除杂质,静能生慧。我们每个人都具有这些潜能,只是被眼前的景象迷住了双眼,修炼就是通过一种途径引发出来的自我觉醒。佛教讲你我本是一体,人与客观世界本一体,主与客本一体,人们融入世界才能感知世界,融入社会才能感知社会,融入他人才能感知他人,天地人才能和谐统一。认识规律掌握规律,运用规律就是智慧。所以潜心习易就是一种修为,要与时代同步超越自我。

    易海无涯,易无止境。我始终抱着开发的心态虚心向易界前辈,民间高人和众易友学习博取众家之长,力求不断提升,不断提高服务社会服务他人的能力。自古至今人们都很崇拜神仙,因为人们心中神仙可查过去知未来,普渡众生,可是又有谁见过神仙呢?实际上有先见之明能够掌握阴阳五行变化规侓,并能准确判断出问题的结果,使人信服为人造福者就是神仙。在易学研究中自称神仙者不少,但大都经不起考验,要是能快,准,占卜之人真是少之又少。能为弘扬易道还易于道,道济于民,人类与自然完全和谐统一,天人相应的易理把人与自然个体与社会精神与物资相交相容。采用科学的类比思维进行推演,在物我的关系上,从相关联的事物中提取相映的信息进行大胆的推测。我们每个易学爱好者都毫无例外的追求天人相通之处,天人相应的学说正是基于此而建立的。能观之以理方能以一心 观万心,一物观万物,一世观万世,大胆的创新直达不测之谓神的易学最高境界。风水这门术数之所以能成为极品,就在于它能逢凶化吉又能锦上添花的双向调节功能,这就是易学风水阴阳互变的奥妙所在。老子在《道德经》中指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”。已经明确了人与外在是融合的,这个世界万事万物发展变化客观规侓贯穿始终。突破这一点,风水技法将会有质的飞跃。   

    经过数十年的身体力行不失先祖所望(本人为:战国时期军事家孙膑第八十二世传人)现已服务上万有缘人和企事业单位。现在本人针对寻龙觅穴浅谈个人见解。古语讲的好:寻龙容易点穴难,全在拨棺调向间,俗师不明倒杖诀,安移棺木指东南。在风水术中五个基本概念:龙、穴、水、向、砂。觅龙、点穴、察砂、观水、取向是风水术操作的五大步骤。风水师对着五个步骤的要求是;龙要真,穴要的,砂要秀,水要抱,向要吉。龙就是山脉,还包过山脉的走向行止和起伏变化。寻龙也就是觅龙,是对山脉的观察选择。有山既有气,所以觅龙是对气的追求。总的原则是;要选择龙的深远,奔驰远赴的山脉,要是真龙,具体来说要分辩五势九龙,分清走向,确定阴阳向背,论定吉凶宜忌,以选具体地点。风水师将山脉的走向分为五势:正势,由北向南;侧势,由西向东;逆势,逆水朝上;顺势,顺水朝下;回势,山首回顾与山尾。穴是指具体选定了的范围较大的区域中的一个点。点穴也就是指定基址。风水师认为穴要的,就是要选中哪个最佳位置。点穴最基本的原则是要选定山阳(即山南为穴),其中的道理是人人皆知,毫无神秘色彩。其次要选在水的抱边。所谓抱边是指水要在穴前形成环抱内侧,如环抱外侧为大凶,所以不宜选择反边。另外点穴还要尝水,辩土石的方法。水宜甘甜清凉为吉,石以细腻可雕为宜,土宜坚实难锄为吉,颜色红,黄,白为上。砂是指四周小丘,察砂的含义是龙的前后左右要有砂,一般来说砂要端庄秀丽为吉,奇形怪状为凶。也就是风水师说的砂要秀。水指水源、水流,选择基址以风水为名,可见水的地位何等重要。观水是说,龙不能无水,无水则气散,所以重视观水。风水师把候选区域中,水流入的地方叫天门,流出的地方叫地户。天门、地户都可以叫水口。水主财气,所以天门宜开,地户宜收。天门开则财源滚滚,地户收则财气不散。天门开的标准是开敞而不见源流。地户收的标准是要水流而看不见流向何处。总之水流要弯曲平缓,不宜直来直去,一泄无余。而且相对基址来说要成抱势。水质当然要清明为吉,浊暗为凶。另外坐下而出的水流叫元辰,入穴而聚的水流叫交合。元辰之水不宜直流,交合之水要分明。这些观水的标准与方法无不深含审美情趣和义理。   

    向即方向,朝向。一般指与基址垂直相对的那个方向,也指整个基址的各个方向。基址的选定及布局,方向是一个重要的参照系数。风水术选取方向的一般标准,现简单的归纳为三条:一是要坐北朝南,二是背山面水,三是要择吉避凶。用八卦的属性,加上基址主人的生辰八字来论定方向的吉凶。另述,气的命题实在是中国方术文化的核心与精华,讲阴阳五行离不开这一概念,风水术也是以气为基础。先哲认为,阴阳就是两种气,五行是阴,阳二气化成的,五行本身也各有其气:木气、火气、金气、土气、水气。天为阳地为阴,天有天气,地有地气。人是天地阴阳所生,人本身也有体气,这种体气又分为正气和邪气。如果一个人的正气能压制邪气,则此人会红光满面,疾病会避而远之;如果一个人的邪气压制正气则此人会疾病缠身。人的体气受于天地二气,这就是天地人合一的古老哲学观点。基于这一点,风水师认为:人居于天地间,不仅必须上承天之阳气,下承地之阴气,而且必须与天地二气顺和,不相冲突,才能平安吉祥。所以,人的居住必须选择,不仅生前的居处要选择,死后的居处也要选择。气在风水术中是具有柱石地位的,但凡看地要以气为主。气是无形的,地是有形的,在有形的地中如何看无形的气,当然要有一些外化的标志。风水师认为:理寓于气,气囿于形。理是地理之气,这个理我们可以理解为纹理之理,地之纹理就是山脉、河流等,也就是地形。那么寓理于气,气囿于形,也就是形气合一,而气是形之徽,形是气之著,隐徽者难知,显著者易见,所以要有外在的标志。按照这个观点,山脉是气的主要标志,它是因为地气盛而隆起的。风水师就有所谓的地有吉气,土随而起的传统说法。中国人是龙的传人,在这些龙子龙孙眼里,山脉就是龙,是巨龙。龙乘气而来,乘气而去,所以来龙去脉之间,可以看出地气的盛衰。风水理气又认为:气之阳者,从风而行;气之阴者,从水而行。则气的外在标志,除山脉之外,还有风和水。龙乘水而来,乘风而去,气则乘风而散,界水而止。山脉高大深远,虽然地气旺盛,但无水环绕,气会散而不聚。同时,如果山不能藏风,气也会随风而散。所以我认为看地以气为主,而观气,不能不看风和水。 

        在我看来,这就是气与风,气与水的关系。也是堪舆术之所以称为风水术的内在涵义。对气、风、水相互关系的认识,也是风水术的理论核心。

    

    以上浅见如有差错,请易界老师批评指正。

 

                                                                                                                                    山东枣庄孙伟                                                                                                                                

                                                                                                                                   2011224