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郭杨地理风水论---张振东

摘 要
   风水源远流长,论著颇多,上千年来,兴而不衰,它能躲过秦始皇的一劫,流芳万古,有一定的科学利用价值。然在唐末后杂乱臆说,派别增多。本论文是我二十多年的实践中,精研出郭杨地理风水术是真诀,所以撰写论文奉劝人们习研。
郭杨地理风水术主要是以“天地人合一”、“天人感应”的理论总结。其源于五行、八卦、天干、地支、九星,依据生克制化的推理,表示天、地、人、建葬的关系。
   本论文综郭杨之著《葬书》、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》等六册著述之要华,加以整理、注解,引导人们探研。
 《葬书》:葬乘生气;气感而应;土形气行;行止气蓄;支葬垄葬;祸福之差;避其所害;龙虎抱卫;五山不葬;吉势凶势;四势八方;三吉六凶。但他的核心是“乘生气”,其次得水为上,藏风次之。再者地形、位向,才是吉祥富贵。
《青囊奥语》等著是在郭公的“葬乘生气”的基础上增设了九星、双山、三合五行、三才六建、零正二神、四吉位、房分、寻龙之法,结穴的形势,点穴方法,二十四砂法,倒杖十二条,阴阳顺逆、立向、黄泉、四经五行、玄空大卦、玄空小五行、元空、挨星、三阳六秀等。由于后世人所著鱼龙混杂,因而我论之刚力求翔实,以便读者识得“庐山真面目”。
 
 
 
                                                2007年5月18日
 
 
 
郭杨地理风水论
张振东
 
   地理风水,亦称堪舆、风水、青鸟术、青乌术、青囊术。中国特有的一种古老术数和技巧,即以阴阳、五行生克、气论、八针、“天人合一”等思想为理论基础指导人们如何确定阳宅和阴宅的位置、朝向、布局、营建等一系列的主张与方法。
   堪舆学历史悠远,萌芽于商周的卜宅相宅活动,至汉代有正式的堪舆理论如《堪舆金匮》等。也就是说秦汉以后才有比较系统的学问。魏晋时期郭璞才对理论上加以总结和阐述,如《葬书》。随唐五代时期是相地术发展、兴起的最佳期,出现了堪舆风水宗师杨筠松、杨徒和曾文   。这时的著作有《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法例杖》、《青囊奥语》、《天玉经》均为杨筠松撰;《青囊序》曾文   撰;还有南唐何溥撰《灵城精义》,宋朝赖文俊撰《催官篇》;宋朝蔡元定撰《发微论》等对郭杨风水没有起到新的发展,然对杨公的罗经增设了人盘,起到了天、人、地三盘三针亦全的作用。最盛行的时期是宋代。这时有名的地理风水,相术专家有赖布衣、陈抟老祖、吴景鸾、蔡元定等。后来的几个朝代,主要是继承、整理、增补和解释,不但没有大的发展,然鱼龙混杂,千里路上传话,越传越多,更为可恶的是变了味。真是“八仙过海各显神通”。这当然是唐未以后的事了。
  “堪天道也,舆,地道也”。堪舆被称作风水,始见于晋代郭璞(公元276-324)所著的《葬书》:“葬者,乘生气也,经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。但自唐未后地理风水形成形法与理法两大主要流派。形法,是考察建筑物四周的水土结构以及建筑本身的布局安排;理法则是从时间和空间上考察人体与地理气候、地极磁波变化的关系。
   在科学不发展的古代,人们认为堪舆为迷信,再加学术不精之人的愚昧、附会确实可谓。但在科技发展的今天,眼见的万事万物都在入土。万物的根源是数,宇宙也是数。数者始于1而终于0,循环不穷,永劫无疆,次序不乱,是大宇宙的真理,而天地间的森罗万象的生成化育其基础是1至9之数的离合聚散。数又分天、地、人三才、阴阳、五行。“易有太极,是生两仪”,两仪生四象、四象生八卦。殷周时期,周初(约公元前11世纪)六爻卦象出现。数学以《易》而出,有二进制,即八卦二进制,000到111,十进制数0-7。伏羲六十四卦方图二进制,从00到63,000000到111111;《太玄》八十一首三进制数从0000到2222,00到80;伏羲六十四卦方图八进制数:从00到77。也就是说,自然界的一切变化,都包含在六十四卦内。堪舆风水是由《易》分支而来,也没有离天阴阳、五行、数理等。因而风水学不但是哲学,而且也是科学,为天地间一门大学问,也就有了《周易与现代自然科学》的关联。
   堪舆风水同其它术数门类一样,原理、根据为阴阳、五行、数理等,而且郭杨宗师已把理论于实践结合的结晶著书流芳。由于后世相地师一个个纷纷自称独得高人秘传,把事情故意搞得玄而又玄,出现了许多流派,增设了许多理论不仅使别人无法理解,甚至连他们自己最后都迷糊了。自相矛盾的事常常出现。因此,要区别相术的家数派别,颇不容易。三元派(三元玄空、都天大卦、龙门八法);九星派(些子、救贫、三合)等。堪舆工具就杨公所用的只有天盘地盘的盘来说,后世人增设了许多。如传世之罗经:“三合盘”、“三元盘”(蒋盘、易盘)。目前市面上有三合盘、三元盘、合盘、玄空盘、易盘、崇道堂盘,香港的老字号通腾罗盘、微盘、金(经)盘、梅盘,还有台湾的盘等。真是叫人眼花嘹乱,品种繁多,数不胜数。层数的理论十人九不懂,更谈不上实践利用。但从大局来讲分为三合派、三元派两种。三合派多者分三十六层,其中穿山透地。立向、放水、二十八宿、周天三百六十度均在其中。三元派简易许多,指南、八卦方位、正针、穿山七十二龙、人盘中针、天盘缝针、周天三百六十度等。从尺寸来讲有三寸到1尺5分,从层数讲有两三圈到五十七圈的等等。
   粤自伏羲画卦作易,经文王周公孔子相继演义,易之理乃阐发靡遗,外如黄石得之以传子房,子房传之景纯,景纯传之杨廖卜曾、而赖布衣、朱晦翁、邵康节、吴景鸾、董德彰、刘青田、均递相授受,堪舆之理,实为吾国数千年之深邃哲学,而晚近门户分歧,精义渐失,三元三合互巧,峦头理气之交讼。但重形的注重山势地理、水的流动停蓄、以及山与水的气。气是看不见、更容易随意解释,所以就有玄而更玄之说法。不过讲形法的也常常注意气理(指生气、卦理)、讲气理的也常常注重形法(没有离开形法)没有截然分开的界线。
   堪舆风水术的主要内容,先是阴阳五行八卦的基础理论。古人认为,世界上万事万物都要阴阳相配才好,纯阴或纯阳都凶而不吉,山水也是如此。五行指金、木、水、火、土,它们有生、克。生者吉、克者凶,然非绝对。八卦指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。卦象上的横叫爻,分阴阳,可看出万事万物的变化。八卦又可以跟许多事物相对应,如乾坤可代表阳阴、天地、君臣、夫妻等等。若将三爻重叠为六爻并加以变化,还可变出六十四卦,别外,堪舆风水术还要用十天干、十二地支,十二分野、二十八宿等等。
   堪舆风水术本身的主要成份,一是虚无飘渺的气,有生气、死气、生气吉、死气凶。阴宅阳宅都要利用和找到生气,避开煞气。二是龙、穴、砂、水四个基本方面。龙是阴、阳二宅的后山势,鬼山所送前的叫龙,逶迤起伏者吉,并要从四生方而来。穴是八尺峦头前即阴宅死人的墓地,也即气所聚集的地方,阴来阳受,阳来阴受。砂是穴地前后左右的护卫山峰;水是以穴为主各方来去所流的流水或者静水。要求十分严格,龙、穴、砂、水都要合规矩吉,否则就凶而不吉了。三是位向,龙、穴、砂、水都要讲位向,位向其实是点穴中最重要最关键的一关,不吉之地立向对为吉地能用,好地立向一错万事皆凶,“若还差一指,如隔万重山”。其实龙、穴、砂、水、向,也即   龙、察砂、观水、点穴。还有明堂、水口、朝案等等,都属形法流派。形法可谓堪舆风水术中的基础与精髓,它强调山形水气,山情水意,因而它对人类的影响与作用等很大,有一定合理成份。其他风水术由于灵活性大,有他可取一方,但关键是阴阳二宅方位、气运转到不吉时需转碑,改门等,使人们永远裹在是是非非之中,且劳命伤财。所以我认为应从形法的理论实践中取其较为合理,且郭杨已把有关地理的所有常识实践都渗入,编著到书中。
郭杨的形法(峦头派)
1、《葬书》:成书于晋朝,郭璞撰。分内篇、外篇、杂篇,新喻刘则章受之,吴氏注解。“葬者乘生气也”。埋葬死者,就是乘生气。它是宇宙间运行的最基本的气,流于天而地上能生万物。无时不动,无处不有。只有高明人士才能够找到生气,让死者安之,生者吉之。这是最根本,也没有其它任何条件可代替、可取。
   “经曰:气感而应,鬼福及人”。这里是指死者和生者能够相互感应。
   “气乘风则散,界水则止。”气乘风就散开,有水拦截就止住。风水的原则是,有好水流最佳,其次要能藏风。如有金鱼(绕穴的干流水)更好。
   “浅深得乘,风水自成。”山地深葬,平地浅葬,山地取脚,平地取头。这就是其法。然后人有九星深浅法等实属可恶。
   “山之不可葬者五。”、“经曰:童断石过独。”、“气因形来”、“气因土行”、“气以势止”、“气以龙会”。这就是说气因龙而聚合;水是用来聚合来龙之气的,金鱼、横过之水用来聚止来龙;山势起伏,生气融结出王公大臣;对不合这些规矩要求的“童断石过独”这五类山是不能用。如果用作了葬地(阳宅同理)就会发生凶灾,消去福气。
   还有“龙虎抱卫,主客相迎。”、“四势朝明,五害不亲。”等都是讲好的山势(即砂)。
   “天光下临,地德止截。”、“阴阳冲和,五上四备。”诸书解法不一,连“阴阳冲和”注而混乱不清。在我看到的书籍遇到的人都对此不明其理。然这里实指天、地、人合一。即“天有一星,地有一穴,在天成象,在地成形。”天有二十四节气,地有二十四方,人有二十四脉,故穴有二十四珠宝。在天为日、月、星;在地为水、火、风;在人为精、气、神。
   人禀天地正气而生存,我们探研五术学者就该明悟这样一个道理:“天命、地命、人命”,“天运、地运、人运”,“天道、地道、人道”,“天理、地理、人理”,天、地、人合一之命与道理。说白了,如果葬地选得对,上天的光辉就会照临,大地的思德则会承载住,就能阴阳协调,除不吉的黑色外余四色齐备,就会有大福气。(注:阴阳冲和,实指比如阴寒而温,阳热而凉,即温凉之气也)。
“夫外气所以聚内气,过水所以止来龙”。横过的水是外气,随着山势,气脉来的是内气,而只有这种水才可以止住气脉,凝聚内气,使遗骨不腐烂,在穴地左右青龙、白虎的拱卫下,才是吉地,通过气感使后人发福吉祥。
  《葬书》对葬地四周的形势有很详细的论述:“夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜓,白虎驯俯,形势反此,法当破死。故虎蹲谓之街尸,龙踞谓之嫉生,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。”这已把地理形势讲的明明白白,清清楚楚。那么,为什么我们后世之人还要杂乱臆说,自立门户,各有宗派授受,不相通用,互不取长补短?诸派教授地师,我们从事的一切的一切都没有离开古人的预测之内。东方所出的四大圣人老子、庄子、孔子、如来谁人没有真真的将其著解注清楚,诸说不一。《周易》也如此,怎么能自称其能?
   还有讲到地理之法的占山、势、形、明堂、水、三吉、四势、八方、六凶等请参看《四库术》收编的《葬书》。如果我们把他千遍万遍去看,堪舆之诀无不精通。
   小结:《葬书》的理论主要有:①“乘气”这是大纲。②“藏风”是乘气的保障。③“形势”必要条件。④“四灵”即青龙、白虎、朱雀、玄武。阴阳宅的标准。⑤“方位”最早是以土圭法测其方位确定具体的建筑地点、布局和阴宅。杨公先用先天十二支盘,后增设了天盘、地盘,后来人们所用的多为三盘(赖公增设了人盘消砂)。但人们对立向诸说不一(有用地盘,有用天盘),罗经:“包罗万象,经天纬地。”、“呼风唤雨。”但百书不一,闭门修车,公婆各说其理,利用之人十之九不知。因而我把二十多年的探研及实践撰在《杨公罗经真诀》等一书中,请观赏玩之。
2、青囊奥语:
   杨筠松撰,基本理论,还是根据五行九星、阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵贱吉凶。
  “雌与雄,交会合元空。雄与雌,元空卦内推。山与水,须要明此理。水与山,祸福尽相关。明元空,只在五行中(特别提示:注意“元空”二字其意)。知此法,不须寻纳甲。颠颠倒,二十四山有珠宝。逆顺行,二十四山有火炕。”如果我们把五行、九星、阴阳顺逆等弄清楚,就会找到二十四珠宝的吉穴。否则不但找不到吉穴反而会带来凶灾。
3、天玉经:
   杨筠松撰。主要言①、江东指天卦,江西指地卦,南北指父母卦。以天干中甲、丙、庚、壬四阳干左旋方起长生的为东卦,阳是奇数,叫天卦,也叫八神四一;以天干中的乙、丁、辛、癸四阴干右旋起,长生的为西卦,阴是耦数,叫地卦,也叫八神四二。又以地的坐向为南北一卦,叫父母卦,也是天、地、人合一。还要特别提示“四经五行”。《地理五诀》等诸书解注有误。如《地理五诀》言四经五行:“地理家或用坐山,或用向上,不用中宫,是五行实四行也,故曰四经五行。”然并非其意。所谓四经五行杨公在该书“外篇”著的十分清楚:“乾丙乙与子寅辰,六位排来但属金。艮庚丁与卯巳丑,六位属水由人数。以上数者尽属阳,阳山阳水始相当。坤壬辛与午申戌,六位属木无人识。巽甲癸与亥酉未,六位属火君须记。以上数者尽为阴,阴山阴水正相应。此是阴阳天地卦,五行之内号四经。不破旺方财禄聚,流破生方损少丁。长生位上黄泉是,干化之年定见刑,此是九天真口诀,毋得轻传薄行人。”这里已把四经五行,流水吉凶(方位)黄泉位等说的很清楚了。
②大玄空:注曰:凡三卦各从本生父母,收贪巨武吉星,是为大玄空。贪巨武指九宫水法(即十二长生九宫)。既为十二长生又何为九宫?因生养(贪狼星)、沐浴(文曲星)、冠带(文曲星)、临官(武曲星)、帝旺(武曲星)、衰(巨门星)、病死(廉贞星)、墓库(破军星)、绝胎(禄存星),此为十二长生九宫。这是杨公在以《葬书》为指导下,增设最主要最关键的秘诀。他用来收水出砂等。
③挨星、双山、三合五行:
   “天卦江东掌上寻,知了值千金。地画八卦谁能会,山与水相对。父母阴阳仔细寻,前后相兼定。前后相兼两路看,分定两边安。”天卦就是天干,以地支从属天干,也叫挨星。分阴阳五行顺逆,排九星从方位上识别水神的吉凶。地支从天干者水之专用也,是为四经之祖。并不是后世人所说的水一定要“天上来,天上去”?天卦者前兼后也。
   地卦者后兼前也。地卦就是地支,以天干从地支,也叫双山、三合五行,该法为阴阳五行顺逆生死之诀。以天干从地支,山与水相对之用,从气脉上识别山水的生气和死气,以分贵践,是三合之祖。
   天卦是从向上论水神旺墓的,而地卦是从龙论山水生死的,故曰相对。三合即十二支盘乾甲丁属亥卯未,内盘亥卯未即外盘的乾甲丁。余依仿,后世人多为名师也都搞错。
④“三阳水口尽源流,富贵永无休。三阳六秀二神当,立见入朝堂。”、“上按三才并六建,排定阴阳算。下按玉辇捍门流,龙去要回头。向若回山是父母,水流回向首,水若上山父母同,定见出三公。”三阳者,贪巨武,六秀者艮丙巽辛兑丁。二神者,凡卦首尾二神。三才即三阳,贪巨武。六建,天地人财鬼禄。六龙,六建分明号六龙。其意很明,学者自研之。
⑤双山三合催官挨星救贫,共路两神夫妇,零正二神,挨星卦,玄空卦,折水公位:
   该法“内传上”说的很清楚,再请参看我著《杨公地理是真诀》等。
  “内传下”主要讲,金山金向金水朝等,及山、水、向一定要符合五行八卦的要求,也要分清阴阳,明白五星、四神,并要水流不能出卦(注意后世人多把出卦注解错误)。出卦实指三般卦的卦外叫出卦。如东、西、南北三卦,水在本卦内来者富贵,出卦贫乏。
大都星起方,天地玄空三卦立向(注意玄空并不是指玄空风水中的玄空)收水、前后相兼,父母子息等尽详其说。
这一“内传下”最后还言,此一节是杨公授曾仙之秘语,很玄妙,难以用语言讲清,如果要求好地,必要多积善从德。并指出翻天倒地用玄空大卦,收山出杀用玄空小五行。
  “外编”主要内容,四经五生(前已解),正神上山,零神下水,天干水和地支水,天干水上山并要长,零神地支水不论长短只论方位。金龙金向收金水朝一定富贵,余三龙同推。五行八卦与山、水向相生为吉,相克为凶,但也不拘泥。并详明了天干黄泉:“庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先。甲癸向中忧见艮,辛壬水路怕当乾。”地支黄泉:“卯辰巳午怕巽宫,午未申酉坤莫逢。酉戌亥子当乾是,子丑寅卯艮水凶。”救贫黄泉:“辛入乾宫百万庄,癸归艮位发文章。乙向巽流清富贵,丁坤终是万斯箱。”天干、地支黄泉忌去不忌来,来宜生旺,去宜病死。向上论之,然后世人就对此所做文章,须大型车辆而载。
4、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒枚》
   均为杨筠松撰。《撼龙经》一卷,主要讲山垅落脉形势,以九星论其吉凶。《疑龙经》干中寻枝,以水口为主;寻龙一定要到头,并要看朝背之法;结穴的形势,并以《疑龙十问》来讲其义。《葬法倒杖》专论点穴,有倚、盖、撞、粘之说。及《倒杖》十二条,即上说而引伸之,并附二十四砂葬法,亦临穴时分寸毫厘之说。
    郭杨曾已把地理风水术讲的十分清楚,如上所述。然有其书及接近,主张是郭杨地理的书离题万里。更何况其它之著。
还有杨公新派风水术、八宅派、纳甲派、玄空派、奇门风水、命理风水、阳宅论述等等,这里不是整合,不再论述。如果要看有关详细的杨公地理风水,如分金、九星、阴阳龙、立向、消砂纳水、穿山透地、子父财富、四吉、八节三奇、浑天星度五行、二十八宿等等之诀法,请参看《杨公地理真诀》、《杨公罗经真诀》等。这篇论述是把我二十多年实践及理论结合的结晶的亲身体验的效果,也就是我觉得郭杨地理风水术才能够真正救贫,而且在我所救近多人及占验中都是用郭杨地理风水之诀,别无他论,因而奉劝人们郭杨地理风水术确实也能够救贫,而且它才是真正的堪舆之术。
后记:
   江泽民同志提出我们党:“代表着中国先进文化的前进方向”、“必须努力坚持马克思主义为指导,努力继承和发展中华民族的一切优良文化传统”,这就指明了研究传统文化的前进方向。邓小平指出:“实践是检验真理的唯一标准”。胡锦涛提出:“构建和谐社会,和谐世界”。《周易》是中国传统文化。堪舆是《易》分支,我们应该围绕上述方针,不搞拉帮结派,团结一致,以为人民服务为宗旨,精研杨公地理风水,为人类植福,为人类做出更大的贡献。弘扬周易文化,把祖国的传统文化发扬光大。