任何一门学问都是人类从生活散漫、模糊、混纯的现象中经过大量乃至无数的观察、分析、归纳和长期的实践及抽象的总结而最终上升到一门系统、完善的知识体系，成为具有可重复性的、有固定的因果关系和实验共性和科学特征的概括。这个过程需要经历人们漫长的探索和艰苦和努力，甚至还要添加一点点具有突破意义的天才和机遇。我想，风水学的形成以及其之所以能够历经数千年发展到今天这样一门科学性很强的学问，并且成为具有强大生命力的中华民族传统文化的奇皅，除了上述的成因之外，关健的一点是风水学的发展由始至终都以易学理论作为其坚固哲学思想基础，并且其理论发展和实践的根基也源于易学思想体系。正是风水学与易学这样密切的理论和实践关联性，使风水学能够长盛不衰，与时俱进。以下我试图从风水学理论和实践的发展的历史总结一下易学在整个发展过程中核心地位和指导作用。

    易学之渊源远古，不易考证，但术界普遍共识的是在周易系辞下传述及之“古者色牺氏之天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取清身，远取清物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这一段话精简地表述了易经理论是远古先贤们长期对天地人三大象的实践观察和生活经验总结凝聚的集体智慧的结晶，它孕育了一套“其大之外，其小之内”的包罗万象的自然法则。而这套自然规律则经历了人类由象形符号到文字发展的各阶段历史，发展到大约周期和春秋战国的前后历史时期，也是中国各种哲学和阴阳五行理论的繁盛时期，形成了一套既有符号（包括太极图、卦爻等）又有文字（包括爻词十易）的易学经文留传至今.以后经过各朝代易学名流之不断丰富和推衍，形成了现存的灿烂多姿的中华易学文化，而风水学正是易学理论和实践的一门典范。

    风水学作为一门人居优选法则的学门，从人类洞穴群居到住房的变迁在《周易系辞下传》可见到精辟的论述：“上吉穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。”这段话记载和提示了古人选择住房是从易卦《大壮》中得到提示而开始的。这说明风水阳宅的选择源头正是由易学卦象而起源的。这大概可以说是风水学的早期实践活动吧。至于阴“事死如事生”风水的起源很大程度是古人在长期的生活实践活动中发现了墓地的好坏关系到死在另一个世界和生活中是否安稳，其生活状况的好坏又会影响到后世人乃至多代子孙的吉凶祸福。另一方面，中国古人向来有“事死如事生”的文化传统对死者墓地的选择和研究也起了重要的作用。可以说，“事死如事生”本身就是一个实践阴阳平衡概念应用的超级模式。智者可自行深思。所以，阴阳二宅风水学实践也是和易学的起源一样源于远古。从西安半波六千余年前的文物见到的青龙白虎的骸骨就可略见一斑。

    业界普遍共认“风水”一词语出晋代托名郭璞所著的《葬书》，其言“葬者，承生气也．．．．《经》曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风引《经》文水。”据此，人们多将郭氏看成是风水学之成经始祖，其实不然。从《葬书》中明显看到郭璞是而述“风水”的概念的。而这个概念是从古书《青鸟先生葬经》引述出来的，远较郭璞之前风水术在汉代就相当发达。当时称为“青鸟术”。据说《青鸟先生葬经》是汉代青鸟子所作，可惜已失传。但这也不是风水的始祖，真正有流传下来的风水最早的经典是大约在秦朝时期相传为黄石公所作的《青囊经》。这一本最早出现的风水经典仅用了四百余字就相对较完整和清晰揭示了风水学的形理兼备的重要性和必要性。而其中一语一句都无不打下易学理论的深刻烙印。

   《青囊经》首开章句“天尊地卑，阳奇阴偶”本身就是从易经系辞中引用来的。其后上卷的内容主要讲述河图、洛书的内容，并指出“阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始”的阴阳天地和形气的对应关系，从而明确了风水学中气与形的不可分割和相互依存的关系。中卷和下卷进一步简明扼要地论述风水中阴阳形气的关系，以“化机”和“化成”两个概念导出阴阳五行（谓五兆）变化所至的吉凶运化。其内容有“阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞”及“理寓于气，气囿于形”的至简至明的风水原则，更加有“地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止”的风水定义的最早出处。而所有这些风水学的最基础的理论都离不开易学阴阳、八卦和五行的范畴。

而被业界奉为祖经典的郭璞《葬书》就说到风水学的基础理论、包括风水的定义皆来自《青囊经》。值得推崇的是郭公综合了晋朝以前的风水成就，特别是在风水形学方面尤为丰富，最为经典的是四势局中对穴周四势的“四兽”概括，一直为后人奉为圭臬。还有一点值得提出的是，虽然《葬书》述及大部分内容是峦头理论，但其在穴有三吉、六凶的总结明显隐藏着理气的理论成分。而所有这些理论都离不开易学阴阳、八卦理论和天地人三才合一理论的指导。如果说晋朝《葬书》的出现使风水学的理论和实践已经成为一门相对独立的学问的话，到了华夏盛世的唐朝，风水科学的理论和实践可以说是到了登峰造极的境界。其影响力最大的莫过于杨筠松著的《青囊奥语》、《天玉经》以及《疑龙经》，《撼龙经》。卜则巍的《雪心赋》更成为峦头派的经典杰作。只可惜唐朝以后大部分风水书籍皆重峦头轻理气，或以天机不可泄漏为由，故意隐藏风水理气的真理，一直到清朝《沈氏玄空学》的出版才将正宗应验较高的风水形气兼备的学理公绪于世。至目前为止，玄空飞星风水仍然被奉为正宗的风水科学。而这个正统的风水理论恰称周易八卦运用的最优秀杰作。玄空飞星学的重点理论基础是将河洛的数序系统精华以八卦的形式衍变为具有阴阳五行性质的紫白九星，故能知九星而知八卦卦象或其类象，从而不仅能推出三元九运的大地气流转，更能推出二宅之人事吉凶。其星盘的山、向、运之星的组合其实已经反映了八卦数理间的64卦的组合关系。故沈氏曾言“飞星大卦和玄空大卦相结合，是风水学中的最高界”。其说法道出了易学在风水学中的重要地位。

    风水学的实践活动可简括为两个核心内容：第一是通过风水学的理论对阴阳宅的相关人事的吉凶推断；第二是对现在和将来吉凶事件的预测和调整。简而言之，就是研究影响人的吉凶事件的风水学方面的相关因素。从以下几方面可以看出这个研究实践过程始终是围绕着易经原理开展的。

1、风水学的吉凶判断大原则——阴阳平行的生生之道

    易若：“一阴一阳之谓道，生生之谓易。”这正是风水学实践所奉若神明的至简至高的判断原则。孤阴不生，孤阳不长，风水学中阴阳的二大体现是山与水，静与动，刚与柔。龙有雌雄辨别，有阳龙结阴穴，阴龙结阳穴的选择，山砂又有得水为上，张山食水之说。得水之法，正是水山相逆之阴阳平行概念。四兽的四势平行与吉凶，也是阴阳平行的重要体现。更深层次的实践阴阳平行的体现在于形与气的阴阳平行风水调整，这一点见于收山脱煞的衰方宜静，旺方宜动的应用上。一些有深厚功底的风水大师，有时可以将风水学简单至仅凭直觉就可以看出一个环境的风水好坏。凭什么呢，就是凭这个阴阳平行吉凶大原则。例如，走进一间阳宅，阴气沉沉，缺少阳气，很自然是阳盛阴衰了；又如大门直通后门或阳台，又或者拐弯抹角，杂物旁堆，那不是气散就是气滞了，这也是动静失行；又如一个楼盘或一个城市，绿化面积不足，河流动象缺少，只见石鼓堆砌，显然是刚柔不济了；又如一个大水池，长长的方形，一副阴象，显然有不吉之相。总之，阴阳概念的细化及其概念的延伸，正是乾坤其大无外，其小无内之易理，也是利用易道进行风水吉凶判断之大理。

2、 天人合一是风水大原则中的至善境界

    天人合一不仅是易学文化的重要内容，实际上是中国传统文化的至高境界。物物太极的境界正是风水学应用易学的典范。风水学的精华理论——玄空飞星风水的飞星盘正是运用这个原理去层层推导大空间、小空间的事件吉凶的。这个九宫星盘不仅可以大到整个地球、整个国家，又可以细到一个楼盘、一个公寓或一个房间、一张办公枱都可以用这个九宫飞星盘判断事件的吉凶。也可以在一个阴宅明堂位上起九宫去判断何宫何星卦对应人事的吉凶。天人合一的概念典型的实际风水实践莫过于大型传统建筑的建造，这一点最典型的是紫禁城穿越生死的子午中轴线对称设计，其正是北极星投影其中与天上三垣的对应中，紫微垣正是太和殿之位置，正是天子之位，对应天上之中也正是天下之中心！不仅整个北京旧城以及其它经典建筑如天坛、地坛如此，在中国历朝选址定都，均以“上得天时、下得地势、中及人心”为原则，这个原则就是天人合一的易学思想指导下定出来的。其它较为典型的旧城市布局有新疆犁河上游的八卦城、温州的“斗城”（传说是风水的郭祖师爷的杰作）是一个北斗七星局，是以六山一城合成。值得一提的是，风水的布局的天人合一的思想还可以运用生生之谓易之道直接布局成吉利之泰卦,大有之类的卦象。例如将6排的楼前三排分两座就可以成泰卦。更有将楼盘或大厦布成虾象或狮象之类布局，这种仿生物式的布局就是天人合人取其生象的易学原理运用的风水杰作。

3、 风水学实践中的定位原则

    风水学实践中判断人事吉凶的定位原则正是从易经八卦中得来的。例如从穴位或居宅的左青龙、右白虎位看子女之吉凶。左是东方之震卦，为长子，右方之兑卦为小女。再推及青龙为1、4、7，白虎为3、6、9，明堂位看2、5、8的子女排法，皆为3数为变。宅的八方及明堂的八方也以八卦定位。人事的对应关系更加是以易经八卦对应的乾坤父母及三男三女的六卦对应，从而可以推算出宅中各人的吉凶影响因素。

4、 风水学推断人事吉凶的定性原则——天地人一象感应原理

    由于有了易经八卦类象的父母、长中小三子女的定位，使风水学进行人事吉凶事件的定位有了一个转换媒介。通过这个八卦之象媒介，再加上各类象的五行属性就可以推导出风水相关因素对人事的各种影响结果（当然这不是唯一的五行因素，所以准确率是有限度的，一如其它所有的科学一样）。这种类象原则正是易学中的一个深层次的自然大原则，就是天地人象象感应原理。可以说，正是这个原理的灵活运用使风水学、命理学以至其它预测术数得以在易学的光环下大放异彩、产生出变幻多姿的灵验预测。这也是易学应用学问的生命力与魅力所在。风水学在这个应用过程中，最典型的是青龙、白虎对人物类象的应验。例如穴之青龙山损必累及长子。这种类比的拟人，拟物，拟生的方法在山砂、水流的吉凶判断中也多有应用。如见笔架山为功名之类。在玄空飞星学的飞星组合与五行类象判断中更是形成了一套完善的飞星吉凶判断原则，使玄空飞星的性质与岁、月、日飞星的时间结合成为一对时间与空间的完美判断法则，在实践中应验奇高。特别是一些常见组合如1、4，6、8，2、5，2、3，6、7等在实际应用常得到验证。可以说，以玄空飞星组合与八字命理的宫位六神、神煞组合对人生事件的吉凶定性判断是易学天地人象-象感应原理的最精美的运用。其中惊验四座的效果相信各位术数专家必有体会。

    我们可以清晰地看到，风水学是易学的一个应用范例，是易学的一个应用的分支，风水学的发展由始至终都依赖易学大原则为根基。可以说，与易理一脉相承、不可分割的风水理论才是正宗的风水学问。易理是检验风水理论真伪的最主要标准。那么实践如何来验应风水呢？现在有很多学者提出了命理因素，这是不容置疑的！因为风水学只是影响人的吉凶事件的一个重要环境因素，但不是唯一的因素。

    现在有很多种提法，列举影响人一生运程的因素，分类也很混乱。其实我认为，万变不离其中，还是按我们的老祖宗易经的分类吧。世界事物无论如何复杂，也只是阳阴两类，就是乾坤两大阵营。我看命理和风水的关系就是阴阳的关系，它们是玄学中影响人的运程的阴阳代表性因素。在风水学中就是形和气，在人来说就是心和物吧！我想，未来风水学发展也必然是在易学的指导下努力推动这两方面均衡发展。如何发展呢？我们回头看一看中医学是怎样发展的。中医其实也是易学的一大分支，医易同源，而且正走向同流。同时，中医还要现代化（具体理据参考本人《从医易同源展望医易同盛》一文）。风水学也要走这一条阳光大道，风水学的研究首要任务是现代化，要象中医学的研究一样引入现代科学的手段。例如案例的集中、总结，还有对传统理论的系统验证和理气的高层次物理性质研究等等。只有这些具有说服力的数据才可以使风水学更加趋向完美。这是风水学物的因素或可见性因素方面的发展。另一方面，要加强风水学和命理学的心性因素的研究，心性因素与宗教信仰、心理学因素等发生错综复杂的关系，不易定性，更难量化。但随着量子物理学的深层次研究和意识的本质研究的现代科学进展，必然使风水学的心性因素找到理性的依据。例如一件化煞物品，为何要开光，就是心性因素的范畴。现在已经有很多物理实验证实，意念也可以直接转换成能量，意识也可以转换成物质。其实这个道理在易学是很简单的，乾坤二卦、阴阳之间在世间万物中时刻都在转换、流转着。可以说，三维的空间的宏观世界与多维异度空间的微观世界也不断在交换之中。这种玄秘的现象就存在于我们身边。圣人曰：“百姓日用而不知也。”其实我们每个人都有心性的力量，只不过凝聚的力度不同而矣。

    展望八运的未来，正是土气十足之岁运，也是风水学大展宏图的二十年。我相信，风水这门科学将如艮之少年男子一样，朝气蓬勃。他将与易学一道乘风破浪，风屝全球。我认为，不仅中医学现代化会引发科技的大革命，风水学的玄秘机理的揭开也将为人类文明的大飞跃作出卓越的贡献。正是：